，也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，他们之间，有什么明显的差别呢？”

　　“世尊！您的教说，是我们学习正法的根源，也是我们学习正法的向导与依靠，请世尊为我们解说，让我们遵循您的教导来实践吧！”比丘们请求道。

　　“比丘们！一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹，继而愤怒迷乱而失去理智。这时，有两种感受会交相增长蔓延，那就是‘身受’与‘心受’。这种情形，就像有人中了一支毒箭，接着马上又中了第二支，成了苦上加苦的双重痛苦。

　　怎么会这样呢？那是因为一般人的无知，让他们欢乐时，就纵情享乐，成了欲贪烦恼的奴隶而不自知；痛苦时，则生气不悦，成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时，则浑沌不明，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着，终是祸患、必须舍离，没有真切如实的证知，成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这样，当他快乐时，就被快乐所牵绊；痛苦时，就被痛苦所牵绊；连不苦不乐时，也被不苦不乐牵绊着，这就是深陷贪、瞋、痴；为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。

　　比丘们！有修有证的圣弟子就不一样了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里不起悲伤忧愁、不痛苦怨叹、不愤怒迷乱，所以不会失去理智。这时，他只有一种感受，那就是‘身受’，而没有‘心受’。这种情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。当他们有乐受时，心不染着，所以不会成为欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着，所以不会成为瞋恚烦恼的奴隶；在不苦不乐时，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，能真切如实的证知，不会成为愚痴烦恼的奴隶。这样，当他有乐受时，不为乐受所牵绊；有苦受时，不为苦受所牵绊；不苦不乐时，也不会被不苦不乐所牵绊，这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。”

　　被身苦所折磨的时候。

　　身体的病痛是否会引起你内心的痛苦？如果有个重病号跟你说他现在“痛并快乐着”，你是不是觉得他精神有问题？佛陀教导我们“身虽苦而心不苦”，苦的来源是“身苦”，佛法的重点是察觉“心苦”，调伏“心苦”，止息“心苦”。

　　在《百喻经》第二十二喻里面，就有一个入海取沉水喻，这一喻非常有意思：

　　昔有长者子，入海取沉水积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之，以其贵故卒无买者，经历多日不能得售，心生疲厌以为苦恼，见人卖炭时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭。诣市卖之，不得半车炭之价直。

　　这讲的是有一个人入海，就是到海岸边的一个国家去取沉水香。

　　因为沉水香多半生长在一些沼泽地带，海边大森林里面。积累了很多年，总算凑了一车沉香，拿回来就到集市上去卖。结果卖了半天也卖不掉，心中非常懊恼和着急，这么多钱不能变现，可不着急么，怎么办呢？

　　就看旁边有人在卖木炭，卖得很快，一买几十斤一买几十斤，他就说我哪有这个功夫，这个沉香这么卖得卖到什么时候啊？我不如把沉香烧成炭，就能快快的卖掉了。于是真的就把沉香全部烧成炭了。

　　一车沉香卖的钱还没人家半车炭卖的钱多。

　　这就是讲愚昧的人不识宝，不知沉香的宝贵。宝贝这东西当然不容易卖掉啊，但是它的价值要超过炭很多很多倍。这个是《百喻经》里面的一个小故事，在印度也有这样愚蠢的人，艰辛得到的宝贝结果被自己当木炭贱卖了。

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